大遍智 龙钦巴尊者｜大圆满如幻休息论：80、如幻品（42）

大圆满如幻休息论

大遍智 龙钦巴尊者 著

堪布  徹令多杰仁波切 讲记

张福成 口译

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目 录

自序

导读篇

支分

正文

第一品 如梦品

第二品 如幻品（目前所在篇章）

第三品 如光影

第四品 如阳焰

第五品 如水月

第六品 如空谷回音

第七品 如寻香城

第八品 如变化

回向发愿

结语

79、如幻品（41）

(接前文)

夜间实修

一般来讲，梦境之中，有时做了恶梦，景象很恐怖，有时做了美梦，雀跃万分，这些实际上都不能够成立，是如幻的性质，如果能够以上述方式入眠，即使在梦境之中，也会得到这种了悟。如果得到这种了悟，就算是恶梦出现，也不会害怕，美梦出现，也不会雀跃万分，不会产生贪恋执着，也就能够解脱痛苦。

痛苦解脱的话，那就会像第一品所谈到的关于梦的部分，首先做梦的观修，之后能够执取梦境，之后修梦要能够修通，在梦中要能够变化，之后能够转变，之后能够增长，之后能够自在，到达这个程度的话，梦境之中就能够到诸佛菩萨的净土，拜见诸佛菩萨听闻教法，能够到善恶道去利益众生，就具有这种能力了。

也许有人会这么想：就梦而言，当然它是一个迷惑，它是一个迷惑显现的假象，如果这样，那我们修梦，要使梦在梦之中能够增长，能够自在，能够变化，那就有必要性了，因为梦已经是一个迷惑了，在梦里还要变化、转变、增长，那不是迷惑里的迷惑吗？就没有什么用处了。

但是情况是这样的，我们现在是凡夫，是一个初机行者，就初机行者而言，内心纯粹都是迷惑烦恼，仅仅只是如此而已，内心根本一点本智都没有，仔细看我们的内心，这个也是烦恼，那个也是烦恼，不管怎么看都是烦恼，假设因为都是烦恼不能灭掉，那放着就好了，如此的话，一个烦恼也无法灭掉。

在这种情况下，就必须：首先这个部分的迷惑是所应断，然后那个部分的迷惑是对治法门，用这个对治法门的迷惑，把烦恼的迷惑消灭掉，所以在我们目前的情况，内心只有烦恼，应该把一些烦恼归纳为所应断，另外一些烦恼归纳为对治，用对治把所应断灭掉，这仍然是可行的。

仔细分析，我们心里想到要安置遍满虚空的众生证得佛果，这是愿菩提心，这个愿菩提心也是属于妄念的本质，最后仍然是属于细分的烦恼，《现观庄严论》谈到，心里产生「我要得到佛果」这种想法，仍然是属于细分的烦恼，甚至我们对三宝产生信心，或者我要供养三宝，或者我要做实修，实际上所有这一切都属于妄念，凡是属于妄念最后全部都是要丢掉的，因此，不能把这些妄念的心，烦恼的心带着然后到佛果。佛果有没有这些心存在呢？绝对不可能的，所以在断除的时候，当然我们就有一个这样的方式了。

就前面所谈到的，用一些烦恼把另外一些烦恼灭掉，《入中论》谈到：「断心得佛果」，断掉这些烦恼的心之后，最后才能够得到佛果，我们现在内心都是烦恼，烦恼应当灭掉，不过现在我们内心没有本智，在我们初机的阶段里，只能说某一些烦恼是应断，某一些烦恼是对治，用一些烦恼把一些烦恼灭掉，这是非常合理的，所以梦境本身当然是迷惑，在梦境里的变化也是迷惑，但是一些迷惑当做应断，一些迷惑当做对治，这样子逐渐地来进行。

譬如在世俗之中，上师也是凡夫，弟子也是凡夫，凡夫依止凡夫，仍然得到利益；又譬如医生也是凡夫，病人也是凡夫，但是凡夫依止凡夫，不是也治好病了，得到利益了吗？一样的道理，用一部分的烦恼把另一部分的烦恼灭掉，用一部分的迷惑把另一部分的迷惑灭掉，这当然都是可以的。

（未完待续)

往期链接

实修空性，必读经典大遍智龙钦巴遗教曾开示：「未来若有正确闻、思我之典籍者，则与见我无别。」

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